Peminangan dalam Islam

A.  PEMINANGAN (Meminang)

a.    Pengertian meminang

          Meminang artinya nenunjukan (menyatakan) permintaan untuk perjodohan dari seorang laki-laki pada seorang perempuan atau sebaliknya dengan perantaraan seorang yang di percayai.[1]

          Meminang dengan cara tersebut di bolehkan dengan agama islam, terhadap kepada gadis atau janda yang telah habis masa iddahnya, kecuali perempuan yang masih dalam iddah bain sebaiknya dengan jalan sindiran saja ada pun terhadap adapun terhadap perempuan yang masih dalam iddah raj’iyah maka haram meminangnya, karena perempuan yang masih dalam iddah raj’iyah masih hukum istri bagi laki-laki yang menceraikannya, karena dia boleh kembali padanya.

          Demikian juga tidak diizinkan meminang seseorang perempuan yang sedang di pinang oleh orang lain, sebelum ternyata bahwa permintaanya itu tidak diterima.[2]

b.    Hukum Melihat Pinangan

          Guna baiknya kehidupan suami istri, kesejahteraan dan ketentramannya, setidaknya laki-laki lebih dahulu melihat perempuan yang akan dipinangnya sehingga menjadi satu faktor menggalakkan dia untuk mempersuntingnya, atau untuk mengetahui cacat celanya yang bisa jadi penyebab kegagalannya sehingga berganti mengambil orang lain.

          Orang yang bijaksana tidak akan mau memasuki sesuatu sebelum dia tahu sama sekali baik dan buruknya. Al A’masy pernah berkata: tiap-tiap perkawinan yang sebelumnya tidak saling mengetahui, biasanya berakhir dengan penyesalan dan gerutu.[3]

Melihat pinangan oleh Agama disunnahkan dan dianjurkan :

1.    Dari Jabir bin Abdillah, Rasulullah Saw bersabda: “Jika seseorang dari kamu mau meminang seseorang perempuan, kalau bisa lihat lebih dulu apa yang menjadi daya tarik untuk mengawininya maka hendaklah dilakukannya.”

Jabir berkata, ”maka akupun meminang seorang perempuan dari Bani Salamah, tetapi sebelumnya saya rahasiakan maksudku itu kepadanya sehingga dapatlah kusaksikan bagian-bagian yang karenanya aku tertarik padanya”.

2.    Dari Mughirah bin Syu’bah: ia pernah meminang seorang perempuan, lalu kata Rasulullah kepadanya: “Sudahkah kau lihat dia?”

Jawabnya: “belum.”

Sabdanya: “Lihatlah dia lebih dahulu agar nantinya kamu bisa hidup

bersamanya lebih langgeng.”

Maksudnya: Agar kamu berdua lebih langgeng di dalam keserasian

berumah tangga. (HR. Nasa’I, Ibnu Majah- dan Tirmidzi, hadist Hasan)

3.    Dari Abu Hurairah, pernah seorang sahabat meminang seorang Anshar, lalu kata Rasulullah kepadanya :“Sudahkah engkau lihat?” Jawabnya: “Belum.” Sabdanya: “Pergilah dan lihatlah dia, karena pada mata orang Anshar ada cacatnya.”

c.       Aturan dalam peminangan

1)      Tempat-tempat yang boleh dilihat

          Jumhur Ulama berpendapat bagian badan yang boleh dilihat yaitu muka dan tapak tangan.Sehingga bisa tahu halus tubuh dan cantiknya.Menurut Abu Daud boleh melihat seluruh tubuh wanitanya.Dan menurut Imam Abu Hanifah boleh melihat telapak tangan, kaki dan wajah. Dan menurut kesimpulannya dari Nabi SAW boleh melihat terlebih dahulu calon Istri yang akan dipinang.[4]

          Hadist-hadist tentang melihat pinangan tidcak menentukan tempat-tempat khusus, bahkan secara umum dikatakannya agar melihat tempat-tempat yang diiinginkan sebagai daya tarik untuk mengawininya.[5]

2)      Perempuan Melihat Laki-laki

          Melihat pinangan itu tidaklah hanya khusus buat laki-laki saja, tetapi perempuan boleh juga. Ia berhak melihat laki-laki yang meminangnya, guna menghetahui hal-hal yang bisa menyebabkan ia tertarik sebagaimana dengan laki-laki melihat faktor-faktor yang menyebabkan ia tertarik.[6]

          Umar berkata: ”janganlah anda nikahkan putri-putri anda dengan seseorang laki-laki yang jelek. Karena hanya dia (laki-laki tersebut) yang merasa senang kepadanya, sedang dia (wanita) tidak menyukainya”

3)      Mengenal sifat-sifatnya

          Dengan melihat, dapat di ketahui cantik atuau jelek nya seorang perempuan. Adapun sifat-sifat yang berlian dengan akhlak, dapatlah diketahui dari sifat lahirnya atau di tanyai.

          Dapat juga bertanya kepada mereka-mereka yang dekat dengannya, atau melalui tetangganya, atau dengan perantaraan menanyai kalangan keluarganya yang sangat di percayainya seperti ibu dan saudara-saudara perempuannya.

          Ghazaly dalam kitab ihya’ mengatakan: “janganlah menanyakan akhlak dan kecantikan perempuan yang akan di pinangnya itu kecuali kepada seseorang yang betul-betul tahu lagi jujur, yang tahu lahir batinnya. Dia bukan orang yang memihak kepadanya sehingga nantinya dia akan memuji dengan berlebih lebihan, dan tidak pula kepada orang yang benci kepadanya sehingga nanti akan menjelek jelekannya”

          Watak adalah sebagai landasan perkawinan, sedangkan di dalam menerangkan watak perempuan calon istri itu ada kalanya dilakukan orang dengan memujinya berlebihan atau mencelanya berlebihan. Orang yang mau  jujur dan adil dalam hal ini jarang sekali, bahkan sering lebih banyak yang mau menipu dan mengicuh. Karena itu bagi orang yang khawatir akan terjatuh pada perempuan yang sebenarnya tidak diinginkannya menjadi istrinya, maka lebih patutlah dia bersikap hati-hati.

d.   Akibat Pembatalan Pinangan

               Sebenarnya pinangan itu semata-mata baru merupakan perjanjian hendak melakukan aqad nikah, bukan berarti sudah terjadi aqad nikah.Dan membatalkannya adalah menjadi hak dari masing-masing pihak yang terjadinya telah mengikat perjanjian.

               Terhadap orang yang menyalahi janjinya, islam tidak menjatuhkan hukuman material, sekalipun perbuatan ini dipandang sangat tercela dan di anggapnya sebagai salah satu dari sifat-sifat kemunafikan, terkecuali kalo ada alasan-alasan yang benar yang menjadi sebab tidak di patuhinya perjanjian tadi.

               Mahar yang telah di berikan oleh peminang kepada peminangannya berhak di minta kembali, bilamana akan nikahnya tidak jadi karena mahar diberikan sebagai ganti & imbalan perkawinan.

---

[1]Sulaiman Rasjid,. Fiqh Islam. (Jakarta : Attahiriyah, 1954), Hlm. 361.

[2]Ibid.,

[3] Moh Syaifulloh,.Fiqh Islam Lengkap.( Surabaya : Terbit Terang, 2005), Hlm. 476.

[4]Ibid.,477

[5] Sayid Sabig,.Fiqh Sunnah, (Bandung: PT Al- Ma’arif, 1990), Hlm. 41.

[6]Ibid., 42.

Mahar dalam Islam

A.  MAHAR

a.    Pengertian dan Hukum Mahar

Mahar atau maskawin adalah harta pemberian mempelai lelaki kepada mempelai perempuan yang merupakan hak istri dan sunnat disebutkan ketika akad berlangsung.[1]

Firman Allah SWT dalam Al-qur’an An-Nisa ayat 4:

“Dan berikanlah maskawin kepada orang perempuan yang engkau kawini sebagai pemberian yang wajib, tetapi apabila istri itu dengan suka rela menyerahkannya kepada kamu, makanlah pemberiannya itu dengan senang dan baik-baik”

b.    Kadar Maskawin

Banyaknya maskawin itu tidak dibatasi oleh syariat Islam.Hanya menurut kekuatan suami dan keridhohan istri.Sungguhpun demikian hendaklahsuami sanggup membayarnya. Karena mahar yang telah ditetapkan akan menjadi utang atas suami wajib membayarnya selayaknya hutang, membayarsebanyak mahar yang telah ditetapkan waktu ijab kabul.[2]

Mahar tidak harus berupa benda atau uang, tetapi juga dapat berupa satu hal atau perbuatan yang bermanfaat. Maka tidak ada cacatnya, jika mahar hanya berbentuk cicin dari besi atau berupa mengajarkan Al-Qur’an sebagaimana yang pernah terjadi di kalangan sahabat. Karena Islam mengnginkan terbuakanya keseempatan kawin buat sebanyak mungkin lelaki dan wanita, agar semua dapat terhindar dari berbuatan ma’shiat, dan agar dapat menikmati perkawinan secara halal dan diridhohi oleh Allah.[3]

            Mengenai besarnya mahar terdapat beberapa pendapat, Imam Syafi’I, Ahmad, Ishaq,Abu Tsaur dan beberapa kalangan tabi’in berpendapat bahwa bagi mahar tidak ada batas terendahnya. Sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa sedikit-dikitnya mahar adalah seperempat dirham emas, atau perak seberat tiga dirham timbangan, atau barang yang sebanding dengan tiga dirham tersebut.

            Dan Iman Abu Hanifahberpendapat bahwa sedikit-dikitnya mahar adalah sepuluh dirham. Kemudian ada riwayat lain juga yang menyebutkan lima dirham dan ada juga yang empatpuluh dirham.[4]

c.    Macam-macam mahar

1.    Mahar musamma, mahar yang disebutkan bentuk wujud atau nilainya secara jelas dalam akad. Selanjutnya kewajiban suami untuk memenuhi selama hidupnya atau selama berlangsung perkawinan. Suami wajib membayar mahar tersebut dengan wujud atau nilainya sesuai dengan apa yang disebutkan dalam akad perkawinan itu.

2.    Mahar mitsli, mahar yang tidak disebutkan jenis jumlahnya pada waktu akad, maka kewajibannya adalah membayar mahar sebesar mahar yang diterima oleh perempuan dalam keluarganya.

-       Mahar mitsli diwajibkan dalam tiga kemungkinan:

Pertama, dalam keadaan suami tidak ada menyebutkan sama sekali mahar dan jumlahnya.

Kedua, suami menyebutkan mahar musamma, namun mahar tersebut tidak memenuhi syarat yang ditentukan atau mahar tersebut cacat seperti maharnya adalah miras.

Ketiga, suami ada menyebutkan mahar musamma, namun kemudian suami istri berselisih dalam jumlah atau sifat mahar tersebut dan tidak dapat diselesaikan.

---

[1]Proyek Pembinaan dan Sarana IAIN, Ilmu Fiqh, (Jakarta: Departemen Agama, 1985), hlm 109

[2]Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, (Jakarta : Attahiriyah, 1976), hlm 373

[3] Moh Saifulloh Al Aziz S, Fiqih Islam Lengkap, (Surabaya : Terbit Terang, 2005), hlm 492

[4] Ibnu Rusy, Tarjamah Bidayatul Mujtahid II, hlm 386

Rukun, Syarat dan Tujuan Nikah

A.  RUKUN DAN SYARAT NIKAH

a.    Rukun Nikah :

1.    Pengantin laki-laki

2.    Pengantin Perempuan

3.    Wali Nikah

            Menurut sabda rasulullah saw, yang berarti “Barang siapa di antara perempuan yang nikah dengan tidak diizinkan oleh walinya, maka perkawinannya batal”

-  Susunan wali

Yang dianggap sah untuk menjadi wali dari perempuan ialah menurut susunan di bawah ini, ada 9 yang dapat dikatakan sebagai wali dari mempelai perempuan. Yaitu : Ayah, Kakek dari ayah, Saudara laki-laki kandung (seibu-sebapak), Saudara laki-laki sebapak saja dengan dia, Anak laki-laki dari saudara laki-laki (seibu-sebapak dengan dia), Anak laki-laki dari saudara laki-laki (sebapak saja dengan dia), Paman dari pihak ayahnya, Anak laki-laki dari pamannya yang dari pihak ayahnya, dan Wali hakim.

4.    Dua orang saksi, tidak sah menikah melainkan dengan wali, dan dua orang saksi yang adil.

5.    Adanya  Sighat (Aqad) yaitu perkataan dari pihak wali perempuan.

b.   Syarat-syarat Nikah

1.    Syarat-syarat pengantin laki-laki :

a.    Tidak dipaksa atau terpaksa.

b.    Tidak dalam ihram haji atau umroh.

c.    Islam.

2.    Syarat-syarat pengantin perempuan :

a.    Bukan perempuan dalam iddah.

b.    Tidak dalam ikatan perkawinan dengan orang lain.

c.    Antara laki-laki dan perempuan tersebut bukan muhrim.

d.   Bukan perempuan musyrik[1].

3.    Syarat-syarat Wali Nikah

a.    Telah dewasa dan berakal sehat dalam arti anak kecil atau orang gila tidak berhak menjadi wali.

b.    Laki-laki, tidak boleh perempuan menjadi wali.

c.    Muslim, tidak sah orang yang tidak beragama Islam menjadi wali untuk muslim. Hal ini berdalil dari firman Allah dalam surat ali Imran ayat 28:

“Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang mukmin.Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah.”

d.   Orang merdeka.

e.    Berpikiran baik.

f.     Adil dalam arti tidak pernah terlibat dalam dosa besar dan  sering terlibat dengan dosa kecil serta tetap memelihara muruah atau sopan santun.

g.    Tidak melakukan ihram, untuk haji atau umrah. Hal ini berdasarkan kepada hadist nabi dari Usman menurut riwayat muslim yang mengatakan:“Orang yang sedang ihram tidak boleh menikahkan seseorang dan tidak boleh pula dinikahkan seseorang.[2]

4.    Syarat-syarat Saksi

a.    Saksi itu berjumlah paling kurang dua orang.

b.    Kedua saksi itu adalah beragama Islam.

c.     Kedua saksi itu adalah orang yang merdeka.

d.   Kedua saksi itu adalah laki-laki.

e.    Kedua saksi itu bersifat adil.

f.     Kedua saksi itu dapat mendengar dan melihat.[3]

B.  TUJUAN PERNIKAHAN

Tujuan perkawinan menurut agama Islam ialah memenuhi petunjuk agama dalam rangka mendirikan keluarga yang harmonis, sejahtera dan bahagia. Harmonis dalam menggunakan hak dan kewajiban anggota keluarga ; sejahtera artinya tercipta ketenangan lahir batinnya, sehingga timbullah kebahagiaan, yakni kasih sayang antar anggota keluarga.

Manusia diciptakan oleh Allah mempunyai naluri manusiawi yang perlu mendapatkan pemenuhan. Pemenuhan naluri manusiawi manusia antara lain keperluan biologisnya termasuk aktivitas hidup dan Allah mengatur hidup manusia termasuk dalam penyaluran biologisnya dengan aturan perkawinan.

Jadi, aturan perkawinan menurut Islammerupakan tuntunan agama yang perlu mendapat perhatian, sehingga tujuan melangsungkan perkawinanpun hendaknya ditujukan untuk memenuhi petunjuk agama. Sehingga kalau diringkas ada dua tujuan orang melangsungkan perkawinan ialah memenuhi nalurinya dan memenuhi petunjuk agama.

Mengenai naluri manusia seperti tersebut pada ayat 14 surat Ali Imran :

“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan pada apa-apa yang diingini, yaitu :  wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak ….”

Dan manusia juga mempunyai fitrah mengenal terhadap Tuhan sebagaimana tersebut pada surat Ar-Rum ayat 30 :

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada Agama (Allah) (tataplah atas) fitrah Allah  yang menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”

Melihat dua tujuan diatas dan memperhatikan uraian Imam Al-Ghazali dalam Ihya-nya tentang faedah melangsungkan perkawinan, maka tujuan perkawinan itu dapat dikembangkan menjadi lima ialah :

1.    Mendapatkan dan melangsungkan keturunan

               Kebahagiaan dunia akhirat dicapai dengan hidup berbakti kepada Tuhan secara sendiri-sendiri, berkeluarga dan bermasyarakat.Kehidupan keluarga bahagia, umumnya antara lain ditentukan oleh kehadira anak-anak.

               Nabi memberi petunjuk agar dalam memilih jodoh, mengutamakan istri yang tidak mandul :

“Perempuan hitam yang beranak lebih baik dari perempuan cantik tapi mandul”. (HR. Ibnu Hibban)

               Al-Qur’an pun menganjurkan agar manusia selalu berdoa agar di anugrahi putra yang menjadi mutiara dari istrinya, seperti tersebut pada surat Al-Furqan ayat 74 :

“Dan orang-orang berkata : “Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), ….”

               Anak juga sebagai pembantu-pembantu dalam hidup didunia bahkan memberi tambahan amal kebajikan diakhirat nanati manakala dapat mendidiknya menjadi anak yang shaleh, seperti sabda Nabi SAW yang diriwayatkan Muslim dari Abu Hurairah.

“ Apabila manusia meninggal dunia, maka putuslah amalnya kecualai tiga hal, shadaqah jariyah, atau ilmu yang bermanfaat atau anak yang shaleh yang selalu mendoakannya.”

               Begitu besarnya peranan amal terhadap amal orang tuanya, diterangkan dalam Hadist Nabi SAW. Bahwa seorang yang kehilangan putranya yang masih kecil akan dimasukkan kedalam surga dan akan terlepas dari api neraka, misalnya hadist riwayat Bukhari dan Muslim dari Anas :

            “Tiada seorang muslim yang kematian tiga anak yang belum baligh, melainkan Allah akan memasukkan kedalam surga, karena karunia rahmat Allah terhadap anak-anak itu.”

2.    Memenuhi hajat menusia menyalurkan syahwatnya dan menumpahkan kasih sayangnya, berdasarkan tanggung jawab.

               Sudah menjadi kodrat Allah manusia diciptakan berjodoh-jodoh dan di ciptakan Allahmempunyai keinginan untuk berhubungan antara pria dan wanita sebagaimana firman Allah surat Ali-Imran ayat 14.

               Oleh Al-Qur’an dilukiskan bahwa pria dan wanita itu bagaikan pakaian, yang artinya saling memerlukan. Seperti tersebut pada surat Al-Baqarah 187 menyatakan:

“ Dihalalkan bagi kamu pada malam hari berpuasa bercampur dengan isteri-isteri kamu, mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka…”

3.    Memenuhi panggilan agama, memelihara diri dari kejahatan dan kerusakan.

               Sesuai surat Ar-Rum ayat 21, bahwa ketenangan hidup dan cinta kasih sayang keluarga dapat ditunjukkan melalui perkawinan. Akan menimbulkan kerusakan jika tidak ada perkawinan, entah kerusakan terjadi pada dirinya sendiri atau orang lain bahkan masyarakat.

               Karena manusia mempunyai nafsu, sedangkan nafsu condong untuk mengajak pada perbuatan yang tidak baik. Al-Quran surat Yusuf ayat 53 :

“….. sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan…”

               Dorongan nafsu yang utama adalah nafsu seksual, karena itulah perlu menyalurkannya dengan baik melalui perkawinan.

               Perkawinan dapat mengurangi dorongan yang kuat atau dapat mengendalikan gejolak nafsu seksual, seperti tersebut dalam hadist Nabi SAW : “….Sesungguhnya perkawinan itu dapat mengurangi liarnya pandangan dan dapat menjaga kehormatan.”

4.    Menumbuhkan kesungguhan untuk bertanggung jawab menerima hak serta kewajiban, juga besungguh-sungguh untuk memperoleh harta kekayaan yang halal.

               Dalam menggunakan hartanya, orang-orang yang telah berkeluarga lebih efektif dan hemat, karena mengingat kebutuhan keluarga dirumah. Rasa tanggung jawab akan kebutuhan rumah tangganya itu akan mendorong semangat untuk mencari bekal hidup sekeluarga tidak hanya dirinya saja.

               Dengan demikian melalui rumah tangga dapat ditimbulkan gairah bekerja dan bertanggung jawab serta mencari harta yang halal.

5.    Membangun rumah tangga untuk memebentuk masyarakat yang tentram atas dasar cinta dan kasih sayang.

               Suatu kenyataan bahwa manusia di dunia tidaklah hidup sendiri melainkan bermasyarakat yang terdiri dari unit-unit yang terkecil yaitu keluarga yang terbentuk dengan melalui perkawinan, seperti tersebut dalam surat An Nahl 72.

               Allah menjadikan unit keluarga yang dibina dengan perkawinan antara suami istri dalam membentuk ketenangan dan ketentraman serta mengembangkan cinta dan kasih sesama warganya.[4]

                                           

---

[1] Op.cit., hlm 475

[2]Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta : Kencana, 2006), hlm 76-78

[3] Ibid., hlm 83-84

[4] Op.Cit., hal 62-69