Peminangan dalam Islam

A.  PEMINANGAN (Meminang)

a.    Pengertian meminang

          Meminang artinya nenunjukan (menyatakan) permintaan untuk perjodohan dari seorang laki-laki pada seorang perempuan atau sebaliknya dengan perantaraan seorang yang di percayai.[1]

          Meminang dengan cara tersebut di bolehkan dengan agama islam, terhadap kepada gadis atau janda yang telah habis masa iddahnya, kecuali perempuan yang masih dalam iddah bain sebaiknya dengan jalan sindiran saja ada pun terhadap adapun terhadap perempuan yang masih dalam iddah raj’iyah maka haram meminangnya, karena perempuan yang masih dalam iddah raj’iyah masih hukum istri bagi laki-laki yang menceraikannya, karena dia boleh kembali padanya.

          Demikian juga tidak diizinkan meminang seseorang perempuan yang sedang di pinang oleh orang lain, sebelum ternyata bahwa permintaanya itu tidak diterima.[2]

b.    Hukum Melihat Pinangan

          Guna baiknya kehidupan suami istri, kesejahteraan dan ketentramannya, setidaknya laki-laki lebih dahulu melihat perempuan yang akan dipinangnya sehingga menjadi satu faktor menggalakkan dia untuk mempersuntingnya, atau untuk mengetahui cacat celanya yang bisa jadi penyebab kegagalannya sehingga berganti mengambil orang lain.

          Orang yang bijaksana tidak akan mau memasuki sesuatu sebelum dia tahu sama sekali baik dan buruknya. Al A’masy pernah berkata: tiap-tiap perkawinan yang sebelumnya tidak saling mengetahui, biasanya berakhir dengan penyesalan dan gerutu.[3]

Melihat pinangan oleh Agama disunnahkan dan dianjurkan :

1.    Dari Jabir bin Abdillah, Rasulullah Saw bersabda: “Jika seseorang dari kamu mau meminang seseorang perempuan, kalau bisa lihat lebih dulu apa yang menjadi daya tarik untuk mengawininya maka hendaklah dilakukannya.”

Jabir berkata, ”maka akupun meminang seorang perempuan dari Bani Salamah, tetapi sebelumnya saya rahasiakan maksudku itu kepadanya sehingga dapatlah kusaksikan bagian-bagian yang karenanya aku tertarik padanya”.

2.    Dari Mughirah bin Syu’bah: ia pernah meminang seorang perempuan, lalu kata Rasulullah kepadanya: “Sudahkah kau lihat dia?”

Jawabnya: “belum.”

Sabdanya: “Lihatlah dia lebih dahulu agar nantinya kamu bisa hidup

bersamanya lebih langgeng.”

Maksudnya: Agar kamu berdua lebih langgeng di dalam keserasian

berumah tangga. (HR. Nasa’I, Ibnu Majah- dan Tirmidzi, hadist Hasan)

3.    Dari Abu Hurairah, pernah seorang sahabat meminang seorang Anshar, lalu kata Rasulullah kepadanya :“Sudahkah engkau lihat?” Jawabnya: “Belum.” Sabdanya: “Pergilah dan lihatlah dia, karena pada mata orang Anshar ada cacatnya.”

c.       Aturan dalam peminangan

1)      Tempat-tempat yang boleh dilihat

          Jumhur Ulama berpendapat bagian badan yang boleh dilihat yaitu muka dan tapak tangan.Sehingga bisa tahu halus tubuh dan cantiknya.Menurut Abu Daud boleh melihat seluruh tubuh wanitanya.Dan menurut Imam Abu Hanifah boleh melihat telapak tangan, kaki dan wajah. Dan menurut kesimpulannya dari Nabi SAW boleh melihat terlebih dahulu calon Istri yang akan dipinang.[4]

          Hadist-hadist tentang melihat pinangan tidcak menentukan tempat-tempat khusus, bahkan secara umum dikatakannya agar melihat tempat-tempat yang diiinginkan sebagai daya tarik untuk mengawininya.[5]

2)      Perempuan Melihat Laki-laki

          Melihat pinangan itu tidaklah hanya khusus buat laki-laki saja, tetapi perempuan boleh juga. Ia berhak melihat laki-laki yang meminangnya, guna menghetahui hal-hal yang bisa menyebabkan ia tertarik sebagaimana dengan laki-laki melihat faktor-faktor yang menyebabkan ia tertarik.[6]

          Umar berkata: ”janganlah anda nikahkan putri-putri anda dengan seseorang laki-laki yang jelek. Karena hanya dia (laki-laki tersebut) yang merasa senang kepadanya, sedang dia (wanita) tidak menyukainya”

3)      Mengenal sifat-sifatnya

          Dengan melihat, dapat di ketahui cantik atuau jelek nya seorang perempuan. Adapun sifat-sifat yang berlian dengan akhlak, dapatlah diketahui dari sifat lahirnya atau di tanyai.

          Dapat juga bertanya kepada mereka-mereka yang dekat dengannya, atau melalui tetangganya, atau dengan perantaraan menanyai kalangan keluarganya yang sangat di percayainya seperti ibu dan saudara-saudara perempuannya.

          Ghazaly dalam kitab ihya’ mengatakan: “janganlah menanyakan akhlak dan kecantikan perempuan yang akan di pinangnya itu kecuali kepada seseorang yang betul-betul tahu lagi jujur, yang tahu lahir batinnya. Dia bukan orang yang memihak kepadanya sehingga nantinya dia akan memuji dengan berlebih lebihan, dan tidak pula kepada orang yang benci kepadanya sehingga nanti akan menjelek jelekannya”

          Watak adalah sebagai landasan perkawinan, sedangkan di dalam menerangkan watak perempuan calon istri itu ada kalanya dilakukan orang dengan memujinya berlebihan atau mencelanya berlebihan. Orang yang mau  jujur dan adil dalam hal ini jarang sekali, bahkan sering lebih banyak yang mau menipu dan mengicuh. Karena itu bagi orang yang khawatir akan terjatuh pada perempuan yang sebenarnya tidak diinginkannya menjadi istrinya, maka lebih patutlah dia bersikap hati-hati.

d.   Akibat Pembatalan Pinangan

               Sebenarnya pinangan itu semata-mata baru merupakan perjanjian hendak melakukan aqad nikah, bukan berarti sudah terjadi aqad nikah.Dan membatalkannya adalah menjadi hak dari masing-masing pihak yang terjadinya telah mengikat perjanjian.

               Terhadap orang yang menyalahi janjinya, islam tidak menjatuhkan hukuman material, sekalipun perbuatan ini dipandang sangat tercela dan di anggapnya sebagai salah satu dari sifat-sifat kemunafikan, terkecuali kalo ada alasan-alasan yang benar yang menjadi sebab tidak di patuhinya perjanjian tadi.

               Mahar yang telah di berikan oleh peminang kepada peminangannya berhak di minta kembali, bilamana akan nikahnya tidak jadi karena mahar diberikan sebagai ganti & imbalan perkawinan.

---

[1]Sulaiman Rasjid,. Fiqh Islam. (Jakarta : Attahiriyah, 1954), Hlm. 361.

[2]Ibid.,

[3] Moh Syaifulloh,.Fiqh Islam Lengkap.( Surabaya : Terbit Terang, 2005), Hlm. 476.

[4]Ibid.,477

[5] Sayid Sabig,.Fiqh Sunnah, (Bandung: PT Al- Ma’arif, 1990), Hlm. 41.

[6]Ibid., 42.